日本基督教団 向河原教会

「我々」 石丸泰信 牧師 マタイによる福音書３章１３ー１７節 　ここには、わたしたち教会が信じている神はどういう方かということが書かれています。第一には「三位一体」の神であるということです。父なる神、神の子なるイエス・キリストという神、聖霊の神。「三位一体」という言葉自体は聖書には直接には出てきませんが 、 「そのとき、天がイエスに向かって開いた。イエスは、神の霊が鳩のように御自分の上に降って来るのを御覧になった。そのとき、「これはわたしの愛する子、わたしの心に適う者」と言う声が、天から聞こえた」 などの箇所から理解が深まり、三者はすべて神の現れであって、その本質は一つ、一体であると考えられ、「三位一体」の神という言葉が出来ました。わたしたちが信じている神は、父、子、聖霊という三者の交わりをご自身の内に持っている方です。 別言すれば、神は孤独な方ではないとも言えます。聖書は、神は人を造られたと言いますが自分の孤独を埋めるために人を造られたのではありません。ご自身、既に豊かな交わりを持つ方だからです。人の創造は別の目的のためです。それはご自身の交わりに人を招くため、人間同士が自分たちのような交わりを経験するため。また、神が造られた良い世界で命をきちんと使ってほしい。そういう願いや目的が創造の業にはあります。造られたという時、一人ひとりには特別な固有の目的をもって造られたことを意味します。それを聖書は使命と言います。一番その人らしい命の使い方です。使命なんて自分にはないという方もあるかも知れません。しかし、ある人は言います。体を持たない人がいないように、使命を持たない人もいない。使命がないのではない。まだ、見つけていないだけなのだ、と。 しかし、人は造り主を忘れたとき、自分の生きる意味が分からなくなりました。聖書の人々もそうです。だからこそ、洗礼者ヨハネは造り主である神を指し示し、悔い改めの洗礼を授けていました。そこに主イエスがやってきます。気がついたヨハネは言います。 「わたしこそ、あなたから洗礼を受けるべきなのに、あなたが、わたしのところへ来られたのですか」 。ヨハネは自分の役割を分かっていました。人には時があり、出番があり、役割があります。ヨハネは自分に与えられた先駆者としての使命に忠実でした。主役が来られれば、自分の役目は終わり。聖霊...

「悔い改めにふさわしい実を結ぶ」小松美樹伝道師 マタイによる福音書３章１ー１２節 　イエス・キリストが登場する舞台を整えるように 「洗礼者ヨハネ」 という人物の 声 によって始まりました。ヨハネは、旧約聖書の時代に待望されていた「メシアはこの方で、裁き主であり、霊を授ける権威を持つ方である 」と語り 、主イエスを指し示します。そうして旧約と新約の時代とを繋ぐ者です。 　いよいよ真理の王である神の支配が始まり、終わりの時に向かう 「天の国は近づいた」 のです。そのことを懸命に伝えるヨハネの声が 荒れ野 に響きます。 　荒れ野であるにも関わらず、洗礼者ヨハネのもとに人々が集まってきて、洗礼を受けました。 洗礼は、今日に到るまで教会で続けてこられているクリスチャンとなる時に必ず行われる儀礼です。悔い改めのために何度も受けるのではなく、ただ一度きり受けて、神のものとされるのです。洗礼とは新しくなることであり、水によって古い自分に死ぬことであり、主の呼びかけに応えることです。 これまでの古い自分としっかり向き合い、新しい歩みを始めてくことが求められています。ヨハネのもとを訪れた人の中には、律法を守っているか否か、あるいはユダヤ人だから私たちは大丈夫、という表面的なことを気にして、悔い改める歩みを始めようとしない者もいました。そうした人々に 「悔い改めにふさわしい実を結べ」 とヨハネは語ります。 　救い主を求めて、自分たちを取り巻く状況、社会を変えてほしいと願いつつも、自らが変わることは考えていないのです。救いを求めることは、主イエスをそのまま受けとめることです。自分の内にお迎えする席を用意することです。「でも」とか「いや、それはこうなんです。」と言い訳をしたくなることは、自分の考えを捨てることができないことだと思います。変わる気はない、自分自身の思いを退けて主イエスを中心にお迎えすることができない。それでは実を結びません。 イエスを救い主と信じる時、わたしたちはキリストと出会う前の歩みを断ちます。水によって一度死に、新たな命を得て歩み出します。火によってというのは、聖霊の働きです。霊の火に燃やされて、尽きぬ命をいただいています。 　わたしが洗礼を受けるとき、そんなことは理解していません...

「出エジプトの再来」石丸泰信牧師 マタイによる福音書２章１３ー２３節 マタイ福音書２章には、主がお生まれになった後の出来事が描かれています。その後半を読みました。前半では、占星術の学者たちが幼子を礼拝したこと、夢で「ヘロデの所に帰るな」というお告げがあったので彼らは別の道を通って帰って行ったことが伝えられていました。今日の箇所は、その後のことです。ヘロデは 「占星術の学者たちにだまされたと知って、大いに怒」 りました。新しく生まれた王を何としてでも殺さないといけない。そして 「ベツレヘムとその周辺一帯にいた二歳以下の男の子を、一人残らず殺させ」 ました。 しかし、同時期、ヨセフの夢に主の天使が現れて「 エジプトに逃げ、わたしが告げるまで、そこにとどまっていなさい」 と告げたので 「ヨセフは起きて、夜のうちに幼子とその母を連れてエジプトに去り」 ました。ヨセフたちは男児殺害を免れました。 今日の箇所は３つの段落に別れていますが、それぞれに旧約の引用があります。そして、それは 「主が預言者を通して言われていたことが実現するためであった」 等と言われます。これによってマタイが言わんとしていることは、これらの出来事は、たまたまに起こったのではない。神の約束の成就なのだということです。しかし、これは躓きになると思います。男児殺害は偶然の重なりによって起こった悲しい事件ではなく、旧約の言葉の実現だと読めるからです。すると、誰もが思うでしょう。なぜ神は、人間の残忍さを放っておかれるのか。しかし、その想いは違うと思います。ヘロデのしたことは神の想いに背くもの。それを神が喜んで許可したのではない。神はずっと、このような事件が起こることを予見していたと伝えようとしているのです。なぜ、そう言えるのか。 「ラマで声が聞こえた。激しく嘆き悲しむ声だ」 と告げる預言の言葉だけ書き方が違うからです。他の段落では 「実現するため」 という書き方です。しかし、ここでは 「預言者エレミヤを通して言われていたことが実現した」 。神は預言者を通して、このままではいずれ悲惨な事件が起こることを告げていたのです。主はずっと悲しみと共に人の罪を見つめておられます。ここは、そのような世界です。しかし、だからこそ神は独り子イエスを送られました。罪の悲惨さをお仕舞いにするためです。このことこ...

「貧しくなった王」石丸泰信牧師 マタイによる福音書 ２章１－１２節 占星術の学者たちが新しい王イエスの誕生を祝う場面を読みました。聖書には主イエスの誕生の日付を残していません。後になって教会が決めました。クリスマスは１２月２５日（３２５年ニケア公会議）。どうして日付を残さなかったのか。憶測ですが日付以上に、クリスマスの出来事それ自体がどういうメッセージを投げかけているのか、そちらの方こそ大きな関心があったのです。加えて言えば、この降誕の出来事を年に一度ではなくいつも思い出して欲しい。そういう思いもあったかもしれません。 いつも思い出してほしいメッセージの一つは「多くの人は喜ばなかった。喜んで尋ねていったのは外国人の学者たちだけだった」ということです。 「ユダヤ人の王としてお生まれになった方は、どこにおられますか。わたしたちは東方でその方の星を見たので、拝みに来たのです」 。彼らはエルサレムの王宮に来ました。王子は王宮で生まれると思ったからです。しかし、そこにはいませんでした。そして 「これを聞いて、ヘロデ王は不安を抱いた。エルサレムの人々も皆、同様であった」 。ヘロデ王の不安、分かる気がします。新しい王の誕生、すると、自分の立場はどうなると思ったわけです。 「王は民の祭司長たちや律法学者たちを皆集めて、メシアはどこに生まれることになっているのかと問いただした」 。すると 「ユダヤのベツレヘム」 だと分かります。学者たちは再び歩みを進めると 「東方で見た星が先立って進み、ついに幼子のいる場所の上に止まった」 。彼らは喜びにあふれ、幼子を礼拝し、 「宝の箱を開けて、黄金、乳香、没薬」 を贈り物として捧げました。この贈り物は仕事に必要なものであったといわれます。それがないと生きていけないもの、命の次に必要な大切なものです。それを捧げてしまった。彼らだけがです。 　教会の掲示板を見る度に、説教題に「さま」を付ければ良かったなと思って過ごしました。「貧しくなった王さま」。なにか物語が始まりそうなタイトルだからです。それを思う度に思い出していたのは「幸福な王子」（ｵｽｶｰ･ﾜｲﾙﾄﾞ著）という話です。幸福な王子と呼ばれる銅像がある町に建っていました。体中は金箔で覆われて、目にはサファイヤ、腰の剣にはルビーが施されていました。昔、若くし...

  向河原教会　 8 ／ 30 新型ウイルス影響下での今後の礼拝様式について ８月１６日、２３日の午後に開催された臨時小会にて以下のことを確認いたしました。   ①３つの段階を定め、随時対応していく。 　・（ A ）現状より緩和する段階（段階を緩める） 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　・（ B ）現在の礼拝様式（以下、現状）を維持する段階 ・（ C ）礼拝休止などの措置を執る段階（段階を高める）   ②上記の段階の推移は 「東京」 の 「直近一週間の１０万人あたりの感染者数」 と 「病床のひっ迫具合（病床全体）」 （ NHK まとめ）を規準とし、判断する。 判断のための観察期間は 2 週。ただし緊急の場合は判断を早める場合もある。   ③現状より緩和する為の対応として設備の充実を図る。 　　　　　　　　　　　　　　・希望者へのフェイスシールドの配布 　　　　　　　　　　　　　　・パーテーションの設置、など 　　　　　　　　　　　　　　・十分な換気設備 ○現状より段階を緩めるときの規準（ B から A へ） 　 ･･･新規・感染者の報告数 1.0 人（／ 10 万人）以下 　　　　　　　　　　　　　　　＆ 病床のひっ迫具合 25 ％以下 ＆ 設備の充実 【緩和した場合（ A ）】 ・段階的に、交読詩編の会衆参加、同時発声の再開、讃美歌をハミングで歌う、などを検討中。   ○現状を維持する段階（ B のまま） ･･･新規・感染者の報告数　 1.0 人（／ 10 万人）を超えて～ 25 人（／ 10 万人）未満 ＆ 病床のひっ迫具合　 50 ％以下（最大確保病床の占有率 1 ／ 2 以下） 【現状（ B ）】 ・間隔を空けて着席、同時発声無し（讃美歌、主の祈り、信仰告白、交読詩編）、諸集会の休止   ○現状より段階を高めるときの規準（ B から C へ） 　 ･･･新規・感染者の報告数　 25 人（／ 10 万人）以上 ＆ 病床のひっ迫具合　 50 ％以上 【段階を高めた場合（ C ）】 ・礼拝休止に準ずる措置を執る   ○緩和段階から現状に戻る規準（ A から B へ） ･･･新規・...

マタイによる福音書１章１８－２５節　石丸泰信牧師 「罪人である我らと共に神はいます」 　 「見よ、おとめが身ごもって男の子を産む。その名はインマヌエルと呼ばれる。この名は「神は我々と共におられる」という意味である」 。天使は預言者イザヤの言葉を引用して、この 「インマヌエル」 こそ主の呼び名だと教えます。しかし、印象に残っている方は少ないのではないでしょうか。けれども 「インマヌエル」 こそ聖書を貫くメッセージだとも言えます。橋本鑑という牧師は人々の信仰が生活の中に受肉しないことを嘆き、称名仏教ならぬ「福音的称名」を言いました。この人は朝夕に木魚を叩きながら「インマヌエル、アーメン」と唱え続けたのです。「アーメン」という言葉の意味は「その通りです」というものです。「 神は我々と共におられる。 その通りです」。これこそ、聖書６６巻を一言で現す言葉だ、と。 わたしも何度も「主よ、共にいてください」という短い祈りをしたことがあります。あるとき、大学に会いたくない人がいました。嫌いと表現すべきか、恐いと表現すべきか。しかし、大学に行くと会わなければなりません。到着すると、どこにいても、その人の気配を探していました。どこかでこちらを見ているかも知れない。そう思うと立ち去りたくなります。しかし、それをすると、ずっと、この恐れと付き合わないといけない。だから、必ず、こちらから挨拶しよう。会釈でも良いからと決めていました。そのとき、いつも祈っていました。しかし、「共にいてください」と祈っていたなと思います。聖書は違うのです。主は 「共におられる」 と宣言し、「それを信じるか」？わたしたちの中から「共にいてください」という祈りは出てくるかも知れません。他方、主は 「共におられる」 という約束の言葉は出てこないものだと思います。聖書を開いてはじめて知る言葉です。だから、それにただただアーメン。その通りです、と答えるしかできません。あたかも一人であるかのように感じるとき、しかし、どう感じようとも、わたしはあなたと共にと聖書は静かにずっと言っています。 そして 「正しい人」 って言葉が出てきます。 「夫ヨセフは正しい人であったので、マリアのことを表ざたにするのを望まず、ひそかに縁を切ろうと決心した」 。なぜか。 「二人が一緒になる前に、聖霊によって身ごもっている...

「わたしたちを建て上げる言葉」小松美樹伝道師 使徒言行録　２０章２５－３８節 　パウロがエフェソの教会の長老たちに別れの言葉を語る場面を読みました。教会のことを彼らに託すに際し、これまでのことを思い起こし、またこれから先の教会を見据えて言葉を送っています。パウロが離れた後の教会に起こるであろうことを見据え、これまでパウロが３年間ともに涙しながら昼も夜も教えてきたことを思い出して欲しい。そして目を覚ましていてほしい。と伝えています。 　「この言葉は、あなた方を造り上げることができる」というのは、他の聖書の箇所では「建てる」という言葉で何度も出て来ます（ﾏﾀｲ16:18）。 先週の話に「教会とは、自分たちが教会だ」という話がありました。教会は自分たちと対面したり、対立して見るのではない。「私たちの向河原教会」という所有物としての言い方でもなく「私たち教会は」という関係が正解だという話がありました。私と今隣にいる人とで私たち自身が形作るものが教会。それぞれ一人一人が神様のものとされて所有とされて、一緒にキリストの体を造り上げ、教会を造り上げているのです。つまりパウロの言う「言葉が造り上げる」というのは私たち自身であり、教会であるということです。 　私たちは多くの言葉に囲まれて生活しています。自分の支えになった言葉というものがあると思います。学生時代の先輩に言われた言葉、先生からの言葉、家族がかけてくれた言葉。職場での忘れられない言葉。けれども一方で、言葉は人を貶め、傷つけることもあります。言葉は人を造り上げ、立ち上がらせる力を持つ一方で、人を悲しませ、倒れ込ませ、人を崩すこともできます。 　私が学生の頃、学生のボランティアが子どもたちをキャンプに連れていくために準備をし、ミーティングを繰り返していました。思春期の多感な中高生のキャンプであったため、個々の考えを大切にしたいという思いがありました。けれども、個人の思いを尊重するあまり、どんな対応が正しいのかわからなくなってしまいました。教育には、人が思う親切な言葉や、良いと思う方法を並べるのではなく、人を建て上げる聖書の言葉が必要なのだと思いました。人はどこへ向かって行くべきなのか見失います。しかし聖書は人が神に向かって行く時、傷つけ合う言葉ではなく、建て上げる言葉を身にまとっていくこ...

「福音のはじまり」石丸泰信牧師 マタイによる福音書１章１－１７節 　 マタイによる福音書をしばらく読みたいと思います。４つの福音書のうち唯一、「教会」という言葉が出てくる福音書です。そのため、教会に生きるわたしたちにとって福音書の中に自分自身の姿を見つけやすいのではないかと思いました。 ある説教者は、聖書のいう「教会」について、こう言います。「教会とは自分たちが教会である」。教会は自分たちと対面するように立っているのではないのだということです。時に対立的に教会を見てしまうことがあります。そのときの言い方は「この教会は○○だ」という仕方でしょう。しかし、そういう風に立っているのではない、と。また「わたしたちの教会は○○です」という風に、自分の所有物であるかのように立っているのでもありません。では、どう立っているか。正確に言えば「わたしたち教会は」です。他でもないわたし自身と隣に座る人たちとで主の体なる教会を形作っています。自分は、その部分なのです。教会は対面的に立っているのでもなく、わたしたちの所有物なのではなく、むしろ、それぞれ一人ひとりが神の所有とされて、キリストの体の一部を作り上げている教会そのものということです。 そういう風にして、この福音書を開くとき、そこに登場する弟子たちの姿や人々の姿を、自分自身を見るように聴けるのではないかと思います。彼らも教会というキリストの体の一部を作り上げている者たちです。それに、わたしたち自身の姿を重ねたとき、わたしたちの物語が書かれているものとして読むことができる。 さて、皆さんが主イエスの物語を始めるとしたら、どうやって始めるでしょうか。マルコは預言者の声。ルカは最初の読者への献呈の言葉。ヨハネは世界の始まりまで遡ってスタートさせました。どうでしょうか。どのような語り口で始めるか。マタイは「系図」を見せることから始めました。しかし、多くの人が思うでしょう。退屈だ。どうしてか。それは自分と関係のない系図だからです。しかし、もしも我が家の系図であれば違うと思います。知らぬ名前を見つければ、喜んで家族に聞く。なぜか。それが自分の起源に繋がるからです。 1 節を見ると 「アブラハムの子ダビデの子、イエス・キリストの系図」 とあります。アブラハムはイスラエルの祖、信仰の父です。神は彼を地上のすべての者の祝福...