日本基督教団 向河原教会

【説教録画は ＜Youtube＞】 　24章の最後は、忠実で賢い僕のことが書かれていて、25章からの話の中に、その忠実で賢い僕の、 「賢さ」 はどういうものかと言うことにおいて語られています。また、14節からも忠実な僕ということは、どうゆうことなのかについて記されています。   「そこで、天の国は次のようにたとえられる」 。天の国について、マタイ福音書の１３章にもまとまって書かれていました。ここでまた、天の国について書かれているのは、天の国と主が再び来られる再臨の出来事との関係として語られています。終末の話、つまりは将来の話です。そこには天の国があることと、主イエスの再臨が起こるのです。天の国は、神の支配があらわになることです。神の支配があらわになるのは、主イエスの再臨によって示されるのです。 たとえ話は、結婚の祝宴が舞台です。私たちの向かう先、将来は、喜びの祝宴のようなものなのです。けれども、その喜びの祝宴に預かるか否かは、私たちがどのように生きるか。それによって変わっていくのです。 十人のおとめが祝宴に招かれていました。ユダヤの結婚式は日没から始まり、花嫁を花婿が迎えに行き、花嫁を連れて、自分の家に行き、婚宴が始まります。おとめたちは花婿が花嫁の家に向かう時に、出迎える役目がありした。  　 「五人は愚かで、五人は賢かった」 。ともし火は持っていたのに、 「油の用意をしていなかった」 からだと言われています。 「花婿の来るのが遅れたので、皆眠気がさして眠り込んでしまった」 。思いがけず、花婿の到着が真夜中になった。つまりすっかり遅くなり、眠り込んでいる頃に、 「花婿だ。迎えに出なさい」 と叫ぶ声がしたのです。 「ともし火」 だけでなく壺に 「油」 を用意していた五人の賢いおとめたちだけが、花婿を迎えて、一緒に婚宴の席へと入っていった。 「油」 を用意していなかった五人のおとめたちは急いで店に油を買いに行っている間に花婿は来てしまい、用意を整えたときにはもう入れなくなってしまったのです。時間は区切られてしまい、「開けてください」と懇願しても、もうそこには限りがあり、間に合わなかったのです。 花婿が迎えに来るのは、主イエスの再臨の時です。それは喜びの時でもありますが、天の国に入るかどうかの審判の時でもあるのです。 　「わたしたちのともし火は消...

【説教録画は ＜Youtube＞】 　受難節は日曜日を除く、４０日間を過ごします。どんなに悲しいことがあっても、日曜日には暗い顔をしていてはいけない。どの世界にあっても、いつでも、どのような状況にあっても、喜びの日であり、甦りのイエス・キリストに出会った、その日を数え上げながら賛美するのです。  　日々の生活の中で、「目を覚ましていなさい。」と、２４章の中に書かれています。どこに向かって生きているのか。目を覚ましているように、しっかりと日々の歩みを考えて生きていく。目を覚ましているは「グレゴリオ―」というギリシャ語です。代々のローマ教皇はこのことを大切にしてきました。教皇の名を付けるとき、神の前に目を覚ましているという言葉を掲げているのです。  　 「忠実で賢い僕」 。今何をすべきか、どういう準備をするべきかをいつも考えているわけです。 「時間どおりに彼らに食事を与えさせることにした忠実で賢い僕」 。皆が安心して過ごせるように整える僕です。全財産をある僕に託したという話です。これは創世記の初めからある、神様と私たちの関係です。創世記で、この世界を神様はもっとも良いものとして祝福なさって、お造りになって、私たちに委ねられました（1：31-2：19）。私たちがどのように用いてもいいのだ、と奪い合うのではなく、この世界に生きている喜びを分かち合いながら、賢い僕のように過ごすことが求められています。 　 「全財産を管理させる」 。僕に委ねて、主人は出かけた。良い僕と、悪いと思われる僕もいる。神さまはそのような僕に注意しておられる。そのことは、パウロの手紙の中に幾度も出ています（ガラテヤ5：22-）。みんながこれを心に留めながら生きていれば、どんなにすばらしい、安心した世界に生きることができる。それに対して反対も指摘しています（ガラテヤ5：19）。この出来事を聖書はパウロの言葉で、「慈愛と峻厳」と言われています。ローマの信徒への手紙11：22　では「だから、神の慈しみと厳しさを考えなさい。…」。大変厳しい言葉であり、また神の荘厳なご支配、崇高なご支配を持っておられる言葉。深いご自愛を持っておられる。そこに、神様の峻厳のあり方が現わされる。「慈愛」は聖書にいくつも出てくるが、「峻厳」は残酷な処刑を表す熟語です。真っ二つにする。八つ裂きにする。もう少し優し...

【説教録画は ＜Youtube＞】 　弟子たちの質問（24:3）に答えるように主イエスがお語りになる言葉が続いています。 「その日、その時は、だれも知らない。天使たちも、子も知らない」 。父なる神と御子イエスは固く結びついています。「わたしが父のうちにおり、父がわたしの内におられる」（ヨハネ14:10）と言うほどに。しかし、御子である主イエスは 「その時」 を 「知らない」 。主イエスが尋ねれば教えてくれたかもしれませんが、細かい事はお尋ねにならないのだと思います。神が決められることに、主イエスは委ねておられる。それは神への全面的な信頼です。私たちの信仰生活でも、すぐには答えが与えられないこと、すぐにはわからないこともあります。しかし、神の愛は変わることなく、私たちを包んでいる。そのことに信頼して、神にゆだねたいと思います。 　もし「いつ、終わりの時が来る」とわかっていたら、同じように落ち着いて毎日を、主に仕えるように、隣人に仕えて過ごすことができないと思います。それがずいぶん先のことであれば、「それまでは来ないのだから」と、目を盗むような思いが出てくるかもしれません。あるいは、思いがけない早い時期に来るならば、それこそ平常心ではいられません。けれども、そうではなく、目を覚ましていなさい。つまりは、用心していなさい、と言われます。 　 創世記6-8章のノアの物語のことが記されています。ノアは神からのご命令に従って、箱舟を造り始めます。最終的に箱舟に入ったのは、ノアの家族と動物だけ。ノアが神から箱舟を造るようにと命ぜられてから完成して洪水になるまでは１００年もの時間が経っていました。準備期間はたっぷりありました。箱舟のことは人々のうわさになっただろうと思います。「なぜあの男は一人で巨大な船を造っているのか？」、「洪水が来るからと言っているがそんな様子は全くない。気が変になったのだろう」などと言われていただろうと思います。箱舟に乗るようにと、人々に対して救いを宣べ伝えた。でも、人々は箱舟に入ろうとしなかった。どうしてか。見たことのない出来事に、信じる気にもならなかったのでしょう。ノアは孤独だったと思います。ノアは人々に最後まで洪水が来ることを語り、いっしょに箱舟を造るよう呼びかけたことでしょう。しかし、人々は手伝わなかったし乗らなかった。ばかばかしいと思ったのかも...

【説教録画は ＜Youtube＞】

【説教録画は ＜Youtube＞】 　福音書の中の小黙示録と言われる「終末」に関する箇所です。 　「預言者ダニエルの…」 と、ダニエル書の黙示思想を引き継ぎ、詩や物語のように黙示文学と言われる独自の記述のスタイルがあります。終末、世の終わりに関すること、将来のことであるために、人々にとって興味関心のある内容と言えます。だから、時に黙示文学は、都合よく利用されることがあります。聖書のこの記述は、まさに現代のあの出来事だ、いよいよ聖書に書いてあることが起こった。という具合です。恐怖心を煽ったり、脅したりする人がいてもおかしくありません。主イエスが地上の歩みをされた時もそういう人たちはきっといて、またそういう人たちがいつの時代も現れることがわかっておられて、今日のように語られたのでしょう。 　大事なことは、主イエスの御言葉を、今、生きている私たちが、神の御言葉として聴くことです。現代においても、終末のメッセージを聖書から聴き取る必要があります。 　 黙示は、元々のギリシャ語で「覆いを取り除く」という意味があります。秘められていることが明らかにされることです。このテキストが小黙示録と言われるのは、主なる神さまの秘められていた事柄が、主イエスの口を通して明らかになるからです。けれども、黙示が指し示す具体的な事柄については、どれだけ聖書をよく読み、また権威ある聖書学者であっても、明確にはわからないというのが正直なところです。最もわからないことは、「いつ」という「時」であって、「何が」起こるのかは既に語られるのです。主イエスは、どのような時代を生きていたとしても、終末の到来の可能性を意識するようにと言われます。信仰者としての生き方が語られているようです。 　 「そのとき」 と記されたところで、 「地上のすべての民族は悲しみ」 とあります。キリストが再び来られても、いや、人の子が来られるゆえに「悲しむ」。地上の歩み、人生が終わる悲しみと同時に、聖書に記されている神の言葉の真実を前にした悲しみであるように思います。終末を意識して生きていなかったということです。24章から繰り返し、終末について、つまり天の国の完成、キリストの再臨について記されるのですが、その時を意識し、目を覚まして、準備しておくことが促されます。これは黙示録において「いつ」が明らかにされていないことと繋がります。...

【説教録画は ＜Youtube＞】 　私たちは今、大きな苦難の中にあります。このコロナ禍が始まる以前にも私たちには日本の国内だけでも多くの災害や宗教の違いによる困難や苦難がありましたが、その中でも やはりコロナ禍はこの半世紀の中で一番の大きなものではないでしょうか。 コロナ禍によって多くの人や多くの職種がその生活様式や仕事の様式を変える事を余儀なくされ、マスクをつける事が常識のようになり、人の目を見ることはあっても顔を見ることはとても少なくなったように思います。 私自身も、仕事の様式が大きく変わった中の一人であり、また私と同じ多くの音楽家の方々の中には、コロナ禍の初期に生きるためにその職を離れた方も大勢います。 　その中にあっても、私は今日の聖書箇所にあるようにこう思うのです。「これこそが主の鍛錬である」と。  　今日の聖書箇所には 「すべての重荷や絡みつく罪をかなぐり捨てて」 とあります。私たちの罪をすべて引き受けてくださった主イエス・キリストあっての言葉です。私たちはみな、今までも、今も、これからも、イエス・キリストが贖ってくださった私たちの罪から逃れることは出来ない、と私は思います。けれど、その罪や重荷に囚われてはいけない、とも思うのです。私たち自身が自分に定められている競争を走り抜く時までは。 　今日の聖書箇所の最後には 「主は愛する者を鍛え、子として受け入れる者を皆、鞭打たれるからである。」 ともあります。私たちは、常に神や主キリストから苦難を与えられ、鍛え、鞭打たれているのです。 この苦難の中にあって、私たちのような音楽家に何ができるのか。恐らくコロナ禍初期には多くの音楽家はそのような事は考えられず、『自分は果たして明日も音楽家として生きられるのだろうか』と考えていたと思います。最初の緊急事態宣言が明けた時から私たちの仕事も少しずつではありますが戻ってきました。そして今、ほぼコロナ禍以前と変わらないほどまでにコンサートは戻ってきています。 　 皆さんは、どのような時に音楽に触れるでしょうか。また、どのような時に音楽を欲するでしょうか。今の世の中において音楽、または楽器の音を全く聴かない日は(テレビなどのデジタルの媒体を含めば、ですが)少ないと思います。ある人はそれを聴いて癒され、ある人は慰められ、ある人は掻き乱されるかもしれません。つま...

【説教録画は ＜Youtube＞】 　聖書には、よくわからないなと思うことや、私たちの理解を超えた神の計り知れない計画があることが記されています。 　「小黙示録」と呼ばれる聖書の箇所を読みました。ヨハネの黙示録に似ています。「黙示」は、「秘密を明かす」「隠れたものが、あらわになる」ことを意味します。ここでは、「世の終わり」の秘密です。24章が小黙示録と言われるのは、主イエスを通して、私たちに隠された世の終わり、終末の出来事が知らされるからです。  　 　２３章３８節「見よ、お前たちの家は見捨てられて荒れ果てる。」とあります。この「お前たちの家」は、ユダヤの人々の神殿を意味していました。自分たちの家はここにある、自分たちの魂の拠るべきところはここにあると思っていた家。それは神の家である神殿です。その神の家が見捨てられてしまう、というのです。神殿は大理石で造られ、美しく、離れたところからもよく見えたといわれ、人々はその神殿を見ては感心する、素晴しい建物でした。けれども、主イエスは 「はっきり言っておく。一つの石もここで崩されずに他の石の上に残ることはない。」 と言われました。 人々は神が住まわれる宮である神殿が、何時の日にか崩れるなどということは考えていなかったでしょう。物はいつか壊れる。命はいつか終わる。そう思い、頭ではわかっていても、私たちは死の先の自分のことを考えたり、壊れては困る、失われては困るものに自然と頭と心が向いています。それは人々の拠りどころでもあります。  　 「また、あなたが来られて世の終わるときには、どんな徴があるのですか。」 。主イエス･キリストが 「来られて」 、それと同じくして、 「世の終わるとき」 と書かれています。「世の終わり」と訳している言葉は「完成」という意味があります。世が終わると聞くと、崩れの予感を覚えますが、「世の終わり」は崩れることや、破滅ではなく、完成なのです。それが私たちの将来への望みであり、希望です。世の終わりは、完成されるときで、そのために主イエスは来て下さるのです。 　 「人に惑わされないように気をつけなさい。わたしの名を名乗る者が大勢現われ、『わたしがメシアだ』と言って、多くの人を惑わすだろう。戦争の騒ぎや戦争のうわさを聞くだろうが、慌てないように気をつけなさい。そういうことは起こるに決ま...

【説教録画は ＜Youtube＞】 　本日の箇所の冒頭12節に 「キリストは死者の中から復活した、と宣べ伝えられているのに、あなたがたの中のある者が、死者の復活などない、と言っているのはどういうわけですか」 とあります。　コリント教会の中で、 「死者の復活などない」 と言う人たちがいたのです。彼らはキリストの復活がない、と言ったのではありません。キリストの復活はあった。それを信じてもいる。でも 「死者の復活などない」 と言ったのです。彼らは世の終わりの死者の復活を否定し、洗礼においてすでに復活が起こったと考えました。肉体を伴わない、いわば心の内面における復活が起こったと考え、地上の歩みにおいて自分たちは復活した者として生きていると主張し、 「死者の復活などない」 と言ったのです。  　そのように言う人たちに対して、13節でパウロは 「死者の復活がなければ、キリストも復活しなかったはずです」 と言います（16節も同様）。ここでは、私たちの復活をキリストの復活から切り離してはならないことが見つめられています。切り離してしまうなら私たちの復活はキリストの復活と関わりのないものになってしまうのです。コリント教会の人たちはキリストの復活を知っていました。しかし死者の復活を否定した人たちは、キリストの復活を必要のないものとしたのです。それは「キリストが復活しなかった」と言うこととなんら変わりありません。　キリストの復活を知っていても、死者の復活を否定するなら、結局、キリストの復活をなかったことにしてしまうのです。  　14-15節でパウロはこのように言っています。 「そして、キリストが復活しなかったのなら…神に反して証しをしたことになるからです」 。教会は「キリストは死者の中から復活した」と宣べ伝えてきたし、今も宣べ伝えています。しかしキリストの復活がなかったことになるなら、今まで宣べ伝えてきたことも、今、宣べ伝えていることも 「無駄」 になってしまうのです。　それだけでなく私たちは神に偽って証しをしていることになるのです。 　また17節でパウロは 「そして、キリストが復活しなかったのなら…あなたがたは今もなお罪の中にあることになります」 とも言っています。キリストの復活がなければ教会の宣教だけでなく私たちの信仰もむなしいものになり、主イエスを信じていて...