日本基督教団 向河原教会

【ネットは ＜Youtube＞】 　 「そこで売り買いをしていた人々を皆追い出し、両替人の台や鳩を売る者の腰掛けを倒された。」 。他の福音書では腰掛けがひっくり返し、両替の金をまき散らした、と主イエスの感情的な面が記されています。 　神殿は、私たちにとっての教会です。その神殿の境内で人々が、売り買いし、両替人、鳩を売る者がいました。 ユダヤの三大祭の過越祭のために、地方から大勢集まって来ていた時期でした。過越の祭りの祭儀のためには動物やお金が必要でした。今でも、神社で絵馬を買って願いを書き、捧げるお金を綺麗なものを用意するように、当時は、傷のない完全な動物の捧げものが必要でした。捧げる動物を連れて旅するのは大変ですので、捧げる場所の近くで買うのが合理的です。墓地の近くにお花屋さんがあるのと同じです。近所の花屋よりちょっと高いかもしれないけど、花も傷まず、移動が楽です。 「両替人」 は、日常に使われていたローマの貨幣を、ユダヤのシュケル銀貨に替えなければなりませんでした。どれも礼拝のために必要なものなのです。けれども、両替には手数料がありました。神殿の費用に使われるほかに、両替人の取り分にもなります。動物を売るのも、誰でも商売したのではなく、神殿の祭司との関係者が独占できたようです。礼拝の必要を満たすためだけには留まらなかったのです。礼拝のための準備に熱心であった人たちが、間違えたのです。長老会でも、教会の中でも、何事にも開始する時、祈ります。「父なる神様」と、神の御心を求める祈り無しには、間違えてしまうのです。  　 「わたしの家は祈りの家と呼ばれるべきである」 。この主イエスの言葉は旧約聖書の預言書の言葉から取られています。一つは「わたしの家は、すべての民の祈りの家と呼ばれる」（イザヤ56:7）。もう一つは「わたしの名によって呼ばれるこの神殿は、お前たちの目には強盗の巣窟と見えるのか。そのとおり。わたしにもそう見える、と主は言われる。」（エレミヤ7:11）。大勢の人々が礼拝に集まる様子を見ながら語られた言葉です。神の名によって呼ばれる神殿が、祈りの場所ではなく、強盗の巣窟のように見える。そこでは、人々は少しも主なる神の御心を祈り求めず、ただ形だけは信仰深い装いをしているのです。宗教行事を行なっているのにも関わらず、神の御心を問うことを忘れたものと...

【ネットは ＜Youtube＞】  主イエスがろばに乗って、エルサレムへと向かわれる場面です。エルサレム入城と言われます。ヨハネによる福音書では、棕櫚の枝・なつめやしの枝をもって、迎えに出たとあり、この出来事を、「棕櫚の主日」と呼ぶようにもなりました。  群衆は、主イエスの前を行く者も後に従う者も叫び、 「ダビデの子にホサナ。主の名によって来られる方に、祝福があるように。いと高きところにホサナ。」 と記されています。華やかな、主イエスのエルサレムに入城されたこの出来事を、マタイ、マルコ、ルカ、ヨハネの４つの福音書の全てが記しています。エルサレムに向かいうのは、十字架へと向かうためです。ここから主イエスの地上のご生涯の最後の一週間が始まります。マタイ福音書は、その一週間の出来事を２１章から２７章にかけて記しています。   2000年前のイスラエルは戦いに敗れた後、首都エルサレムを始めとする、主な都市は外国の軍隊に占領され、民衆は重税に苦しみました。そして人々は、革命とメシアを待ち望んでいました。そのメシアは権威に満ち、必ず戦いに勝利し、ダビデ王国の繁栄を再現する者として期待されていました。主イエスはそのようなエルサレムに入城して行きました。   「主がお入りようなのです。」 。預言者の預言の言葉が成就し、実現するために必要なことでした。その預言は「娘シオンよ、大いに踊れ。娘エルサレムよ、歓呼の声をあげよ。見よ、あなたの王が来る。彼は神に従い、勝利を与えられた者　高ぶることなく、ろばに乗って来る　雌ろばの子であるろばに乗って。」（ゼカリヤ書9:9）。「娘シオン」は都エルサレムのことを指し、そこに「あなたの王が来る」と、エルサレムの王の到来、ダビデの子である救い主の到来を示しています。  ろばは、馬もよりも小さく、低く、華やかさも早さも無い、軽蔑されるような劣った動物とみられます。けれども、主イエスは王として「柔和な方で、ろばに乗って」来られるのです。「柔和な」というのは、預言の旧約聖書の言葉では「高ぶることなく」となっています。柔和とは高ぶらず、謙遜ということです。ろばに乗ってエルサレムに来られる王とは柔和で謙遜な王なのです。また、「柔和」は優しさや柔らかさを表す言葉です。穏やかに、優しく。誰もがそうあることがで...

【ネットは ＜Youtube＞】  今日の説教のテーマは「憐れみ」です。説教題も「神の憐れみのうちに」といたしました。今日の聖書は、まさに神の憐れみを知らされる出来事です。はじめにマタイ福音書第20章29節 「一行がエリコを出ると、大勢の群衆が従った」 と始まります。エリコとは、エルサレムの東北約20キロにある古い町です。イエスさま一行は、エルサレムに向かって旅をしていました。同じくマタイ福音書第20章17節には、「イエスはエルサレムに上っていく途中」とあります。いよいよ福音書は、イエスさまのエルサレム入城、そして受難と十字架というクイマックスを迎えます。エリコからエルサレムまでは、一日あれば歩いて行くことができます。もし早朝出発したとすれば、お昼頃には着いてしまうほどの距離です。出発の時刻は書いてありませんが、恐らく今日の箇所から第21章17節までのことが、時間にしては一日の間に起こったと考えられます。 　 一日のはじめ、エリコを出発する朝、主イエス・キリストによって、神の憐れみの出来事が起こりました。 大勢の群衆が、主イエスに従って、エリコの町を出ます。すると、エリコの町の門のところでしょうか。二人の盲人が道ばたに座っていました。彼らは、イエスというお方を知っていたのです。イエスがお通りと聞いて彼らは、叫びます。 「主よ、ダビデの子よ、わたしたちを憐れんでください。」。 「憐れみ」という言葉を辞書で引くと、慈悲や同情、悲しみという意味が出てきます。実際、日本語では、「憐れみ」を漢字で変換すると、「哀しい」という文字になります。そこには、どこか、もの悲しい、寂しさや切なさを感じさせるニュアンスがあります。「わたし」という存在が、「他者」に対して感じるプラスではなく、マイナスの感情のように思います。いや、むしろ、他者に対して、しっかりとマイナスの感情を抱いて欲しい、感じるべきだという言葉のようです。それは、自分の心が、相手の心と、しっかりと関わることを意味しています。 「憐れんでください」 という言葉には、どこか「共感してほしい」「わかってください」という訴えに似ています。   主イエスは、この二人の盲人の叫びを聞き、立ち止まり、二人を呼ばれます。主は、問われます。 「何をしてほしいのか。」 。二人が憐れみを求め、叫び続ける想いが、何をして...

【ネットは ＜Youtube＞】 　主イエスはエルサレムへ上っていく途中で、十二人の弟子たちだけを呼び寄せて３度目の受難予告を話されました。主イエスが死と復活を再び打ち明けられた、大事な話をした 「そのとき」 に、弟子のある母が主の前に願い出たのです。ゼベダイの息子たちとは、ヤコブとヨハネです。  「王座にお着きになるとき、この二人の息子が、一人はあなたの右に、もう一人は左に座れるとおっしゃってください」 。主イエスが王として即位されるとき、王に次ぐ高い地位を求めたのです。子を思う親の願いです。弟子たちはこれまでも、誰が一番偉いかと議論していたことがありました。この２人の弟子は、ペトロと並んで、主イエスの近くに仕えた者たちです。十二人の弟子たちの中で、中心的な役割を担ったと見られます。だから、あのペトロよりも上に置かれたいという願いでしょう。 「あなたがたは、自分が何を願っているか、分かっていない。このわたしが飲もうとしている杯を飲むことができるか」 。２人はためらうことなく 「できます」 と答えます。 「ほかの十人の者はこれを聞いて、この二人の兄弟のことで腹を立てた」 。つまり結局は１２人とも、その思いに大した違いはないのでしょう。  聖書が記す１２人の弟子の姿は、弟子代表、信徒の代表の姿であり、私たちの姿です。 私たちの人との関係の中で、多くの問題となるのは、誰が上か下かということがあると思います。上に見られれば嬉しくなり、下に見られることで苦しさを覚えます。「どうして私がこんな目に合わなくてはいけないのか。」、「なぜ、この人に従わなければならないのか」、「自分の意見の方が正しい」、「下手に出ていれば、調子にのって」と、従うことよりも、人を従わせようということに思いが向いてしまうのです。   この時、弟子たちは主のお語りになる受難の意味、苦しみをまだ知りませんでした。またその後の復活のことも。神から特別な力を与えられた主イエスは、その力によって、自分たちの生活を変え、悪を抑え込む力を発揮してくれるだろうと、弟子たちは思っていたはずです。そういう救いを求めているから、こそ、身近な関係の中にも、力関係、優劣が、問題が気になるのでしょう。けれども、主イエスの救いはそうしたものからほど遠いところにあります。 キリストの成さ...

【ネットは ＜Youtube＞】  「ぶどう園の労働者のたとえ」は天の国のたとえです。聖書は、天の国は人が死んでから「行く」ところとは言いません。むしろ聖書は、天の国が「来た」と語ります。天の国、つまり、天の神が主権を持って支配をされるところ。それがわたしたちの世界で始まった。だから、そこに生きる者になりなさい、と聖書は語っているわけです。それぞれの国にその国独特の生き方があるように、天の国には天の国の生き方があります。  天の国での労働、務めとは何か。とても変わった話がここに描かれています。 ある主人はぶどう園で働く労働者を雇うために夜明けに出かけてゆき、１デナリオン（一日分の賃金）を渡す約束をし、人々をぶどう園に送りました。さらに主人は９時、１２時、３時、５時にも広場に行って同じようにします。日が暮れて賃金を渡すとき、主人は監督に「最後に来た者から始めて、最初に来た者まで順に賃金を払ってやりなさい」と言いました。  不思議な順番です。後に来た人が優先されて、先に来た人が後にされるのです。５時頃雇われた人が、最初に１デナリオンを受け取りました。これを見た人々は喜びます。我々は「もっと多くもらえるだろう」。けれども、渡されたのは同じ１デナリオンでした。彼らは言います。『最後に来たこの連中は、一時間しか働きませんでした。まる一日、暑い中を辛抱して働いたわたしたちと、この連中とを同じ扱いにするとは。』 この不平は共感するところがあると思います。  なぜ主イエスは、こんな話をしたのでしょう。直前の「金持ちの青年の話」では、弟子のペトロは「わたしたちは何もかも捨ててあなたに従って参りました。では、わたしたちは何をいただけるのでしょうか」と尋ねています。続く「ヤコブとヨハネの願い」では、二人の母親がやってきて、息子たちを特別扱いしてほしいと願い出ます。誰もが列の先頭に立ちたいと願っている時に、主は、このたとえ話をされたのです。あなたたちは対価を受け取る側にとっての相応しさを求めている。けれども、与える側は、誰に対しても同じように与えたいし、与えているのだ。それが天の国の主人の思い、与える側の思いなのです。 この視点で読み直すと気がつくところがあります。主人はいつも「何もしないで広場に立っている人」を探しているのです。そして、ぶど...

【ネットは ＜Youtube＞】 　永遠の命を求めて、主イエスのもとに一人の青年が来ました。ここで求めている永遠の命について、ある人は、聖書の語る死後の話ではなく、今生きている手応えを求めている言葉だろうと言っています。自分の人生はこれで良いと思える手応えであり、またそうでない今の自分の抱える不安からの解放です。この青年は、自分には安定した生活、信仰、知恵が与えあれている。けれども、自分の人生には何かが足りない、そう思っていたのでしょう。 　 「もし完全になりたいのなら、行って持ち物を売り払い、貧しい人に施しなさい。」 全財産を献げてしまう。そうすれば、に富を積むことになる。そして私に従いなさい。 これを聞いて、青年は立ち去りました。握っているもの全て手放しなさいと言われたのです。 　 二人の会話にはズレがあります。青年は、 「永遠の命を得るにはどんな善いことをすればよいのでしょうか。」 と尋ねます。 「なぜ、善いことについて、わたしに尋ねるのか。善い方はおひとりである。もし命を得たいなら、掟を守りなさい。」 。何をしようか、どう生きようか、自分で解決しなくてはならないという考えをやめなさいということです。青年は、自分が行う 「善いこと」 によって、永遠の命を得られるようになると思っていました。青年の言葉の裏には、どれだけのことをすれば神は私の願いを聞いてくれるだろうか。これだけやったのだから、私にきっと見返りがある。そういうことだと思います。主に従うことで、あなたにその善い方を見せようと言われるのです。けれども、青年は主イエスに従うことはできなかった。従う事は自分の考えを脇に置くこと、自分の物差しを捨てることです。青年にとって財産は自分の幸せを測る物差しだったのです。  　「もし完全になりたいのなら、行って持ち物を売り払い、貧しい人に施しなさい。」 。この言葉を聞いた弟子たちは予想外の主イエスの言葉に、 「それでは、だれが救われることができるのだろう」 と言います。 　 「掟」 はモーセの十戒の後半の教えです。十戒の前文は「わたしは主、あなたの神、あなたをエジプトの国、奴隷の家から導き出した神である。」です。第一戒は「わたしをおいてほかに神があってはならない。」。前半はただ一人の神を神として尊ぶため、偶像を拝まず、安息日を守り、礼拝の生活をする。...

【ネットは ＜Youtube＞】   「何か理由があれば、夫が妻を離縁することは、律法に適っているでしょうか。」 。ファリサイ派の人が、主イエスを試そうとして聞きました。 「何か理由があれば」 。どういう理由があれば、離縁が許されるのか。ここで問題となっているのは旧約聖書に記される律法のことです。「人が妻をめとり、その夫となってから、妻には何か恥ずべきことを見いだし、気に入らなくなったときは、離縁状を書いて彼女の手に渡し、家を去らせる」（申命記24:1）。 　主イエスのお答えは、 「あなたたちは読んだことがないのか。創造主は初めから人を男と女にお造りになった。」 。神が男と女を創造され「人が父母を離れて女と結ばれて一体となる。」（創世記2:42）。結婚はこの神の意志に基づくものであり、夫婦は神が合わせられたものであり、人間が離してならないと、主イエスは離婚を否定されました。これは、単に離婚の是非だけが問題なのではありません。その根本には、「なぜ今この人と共にあるのか」ということについて語られているのです。それは神がそのように命じられているからなのです。   「では、なぜモーセは、離縁状を渡して離縁するように命じたのですか」 。主イエスのお答えは、 「あなたたちの心が頑固なので、モーセは妻を離縁することを許したのであって、初めからそうだったわけではない」 。確かにモーセは離婚を認めました。創世記の言葉と相反することが書かれています。それは人の 「心が頑固なので」 。それで離縁が許されたのだというのです。しかし、離縁は 「許した」 のであって、決して権利として主張されることではありません。モーセが離縁状を渡して離縁しなくてはならないと命じているのは、男性の横暴などにより、理由なき離婚を防ぐためです。離縁状も無く離縁された女性が他の男性と生活を始めようとすれば、姦通の罪とされてしまいます。この律法により女性の立場が守られました。この律法は、離縁する場合には書面にその理由を記して、誰にでも申し開きのできる理由がなければしてはならないのです。 　 「神が結び合わせた者を、人は離してはならない。」。この言葉のおかげでなんとか結婚生活を続けてこられた、という人もいるでしょう。或いは、「この言葉があるにも関わらず」という思いを経験するかもしれません。この言葉...

【ネットは ＜Youtube＞】 　 「こういうわけで、わたしたちは、憐れみを受けた者としてこの務めをゆだねられているのですから、落胆しません」 。パウロが委ねられている 「この務め」 とは、主イエス・キリストの使徒としての、福音伝道者としての務めです。それを受け継ぐのが牧師の務めですから、ここは牧師就任式が行われる礼拝に相応しい箇所です。 　 パウロは、主の憐れみによってこの務めを委ねられているので「落胆しません」と語っています。そして 「かえって、卑劣な隠れた行いを捨て、悪賢く歩まず、神の言葉を曲げず、真理を明らかにすることにより、神の御前で自分自身をすべての人の良心にゆだねます」 とあります。牧師が落胆せずに務めを果たすとはどういうことかがここに語られているのです。その中心は 「神の言葉を曲げず」 ということです。神の言葉を人間の都合や主張によってねじ曲げてしまう罪に陥らずに、それを曲げずにまっすぐに語ることが牧師の務めであり、そのことを落胆せずに続けていくことが求められているのです。そのためには、 「神の御前で自分自身をすべての人の良心にゆだね」 ることが必要です。それは、人の前で、人の目や評価を意識しながら生きまた語るのではなく、神の御前で、神のまなざしの中で生きまた語ることです。牧師が神の言葉を曲げてしまうのは、教会員の顔色を伺ってしまうからです。牧師が 「神の言葉を曲げず」 に語ることは、牧師と教会員の協力の中でこそ実現します。教会員が自分の聞きたい言葉を語ることを牧師に求め、牧師が教会員の顔色を伺うようになったら、神の言葉は曲げられてしましいます。そこでは神による救いは起こらず、福音の伝道が前進しません。しかし牧師が神の言葉を曲げずに語り、教会員がそのことを期待して牧師のために祈っているなら、この教会の礼拝において 「神の似姿であるキリストの栄光に関する福音の光」 が示され、それを受け入れず、信じようとしない人々は心の目を曇らされており、滅びの道をたどっている、ということになるのです。礼拝において神の言葉が曲げられることなく語られているなら、そのみ言葉にはこのような権威が伴うのです。 「わたしたちは、自分自身を宣べ伝えるのではなく、主であるイエス・キリストを宣べ伝えています。わたしたち自身は、イエスのためにあなたがたに仕える僕なのです」 。神の...