日本基督教団 向河原教会

「神は、その場所を選ばれた」 石丸泰信 牧師 マタイによる福音書４章１２ー１７節 　向河原教会は伝道開始６９年です。これから７０年目の歩みを始めます。昨年の今頃は水害で大変でした。１０月１２日の台風１９号。翌日が日曜日であったので礼拝できるかどうか心配しながら過ごした事を思い出します。翌朝は皆で泥かきをし、本当に休むように、皆が皆泥だらけのまま礼拝をしました。その翌週が創立記念礼拝。その時は、向河原教会の創設者たちが今の姿を見たら、どう思うか。困難を祈りながら乗り越えようとしている姿は頼もしいと映るのではないか、という話をしました。けれども、今回改めて「向河原教会３０年史」を振り返ってみると創設者たちは気概があるなと思わされました。 　ところで、もしもわたしたちが伝道を開始するとなれば、どこに場所を定めるでしょうか。東京や横浜か。パウロはいつも都市が拠点でした。他方、主イエスはエルサレムでもアテネでもなくガリラヤ地方をお選びになりました。 「異邦人のガリラヤ」 と呼ばれていた土地。神を忘れた人々の土地。良いものは何もでない土地です。なぜか。短く理由が書かれています。 「イエスは、ヨハネが捕らえられたと聞き、ガリラヤに退かれた」 （洗礼者ヨハネ幽閉については１４章）。彼の活動、言葉を良く思わないヘロデに捕らえられました。それを知って主は 「ガリラヤに退かれた」 のです。そう聞くと、表舞台で伝道していると自分も捕らえられてしまうから 「退かれた」 というように聞こえますが違います。ヘロデが領主として治めていた地域こそ、ガリラヤでした。主はむしろヘロデのいる所へ向かったのです。その理由は詳しくはありませんが、いずれにせよ、主は異邦人のガリラヤで伝道を開始されました。そして、それが 「死の陰に住む者に光が射し込んだ」 というイザヤ書で言われていたことの実現と重なったわけです。 　向河原教会も、向河原周辺の子どもたちに 「なんとかキリストの言葉を、この子たちの心に刻み込んでいきたい」 という祈りから始まりました。しかし、教会設立まで大変な道のりがあったと伺っています。それなのに、どうして向河原という場所にこだわったのか。言葉が残されています。 「御言葉が、平和が、世界へ繋がる、その出発点として、また、現在の暗い世相を照らす場所、平安の場所として教...

「あなたの隣人は誰か」 岩住 明日香 神学生 ルカによる福音書10章25－37節 本日の物語は、イエス様と弟子たちが話しをしている状況の中で、ある律法の専門家が立ち上がり、イエス様に質問を投げかけるということから始まります。そのやりとりの中でイエス様は彼に対して、「律法には何と書いてあるか。」ということともう一つ、「あなたはそれをどう読んでいるか。」ということを同時に問われました。この二つ目の質問では、あなたは神様の言葉をどのように受け止め、またそれによってどのように変えられて生きているかということが問われています。けれども彼は、二つ目の問いに対して答えることができませんでした。彼は、律法には何と書かれているのか分かっていました。だけど、それを実行することが出来ていなかったのです。彼は、イエス様から「あなたは律法をどう読んでいるかと」反対に問われてしまったとき、毎日唱えていた律法を守ることの出来ていない自分の姿に気がついたのだと思います。けれども、彼はそこで改めて素直に神様の言葉に聞き従い直すということをせず、自分を正当化しようとして、「では、わたしの隣人とはだれですか」とイエス様に再び問いを投げかけることを始めるのでした。 彼が放った、「では、私の隣人とはだれですか」というこの言葉は、隣人を限定する言葉です。私の愛すべき人、もしくは私の愛に値する人は誰ですか。というような言葉であると思います。しかし反対に、私が愛さなくてもいい人というのが想定されてしまう言葉でもあります。そのように自分を正当化し、「わたしの隣人とはだれか」と隣人探しを始めた彼に対して、イエス様はこの有名な「善いサマリア人」のたとえ話を語られました。このたとえ話しを通してイエス様が彼に伝えたいことは、隣人とは、自分で探すものではなく、自分が誰かの隣人になるものだということです。 追いはぎに襲われた人の隣人となったサマリア人も、自分の隣人となるべき人を探していたわけではありませんでした。彼はただ旅をしていた、その道の途中に今まさに助けを必要としている人がいるのを見て憐れに思い、そのとき持っていたもので手当てをし、自分のろばに乗せて宿屋に連れて行って介抱しました。自分が通りすぎて行ったらこの人は死...

「誘惑の時」 小松 美樹 伝道師 マタイによる福音書４章１ー１１節 　先週に引き続き、マタイによる福音書４章を読みました。主イエスが神の国について証しする、公の宣教活動を始める前のことです。荒れ野で４０日の断食をした後に誘惑するものがやってきました。食べるものがなく、空腹の時というのは、人の最も苦しく、弱い時ではないかと思います。その弱さに誘惑するものがやって来ます。 　主イエスの受けた誘惑は私たちの生活にはあまり関わりのないもののように思うかもしれません。今の私にとって、石をパンに変えるとか、飛び降りてごらんなさいなどは誘惑ではないように思います。神の子である主イエスだから試みられるのであり、救い主・リーダーとしてふさわしいかというテストのようなものだとか、主イエスが４０日の断食をして、私たちと同じように、空腹の苦しみを味わうことや、弱さを覚える、苦しさも人と同じように経験してくれたのだと、そのように思っていました。この聖書を「私たちの事柄」として受け止めていませんでした。 　けれども先週の石丸先生のこの箇所についての話では、誘惑を受けることはアイデンティティーに関わることなのだと言っていました。なるほどと思いました。主イエスは力ある存在です。だから自分のためにその力を使ってみろと誘惑を受けました。しかし、自分のためでなく、その力は人々を救うためにだけに使うことを貫きました。私たちに言い換えれば「この責任があるから、こういう行動はしない」そういうアイデンティティーの現われです。 　誘惑は、そのアイデンティティーに反することなので、人には言えないものばかりだと思います。例えば、空腹ではなくても、大人たちがスーパーで食べ物を万引きする事例は数多くあります。不倫や汚職で取り沙汰されるのは表に見えるほんの一部です。いくつになっても、人のものが羨ましく見え、欲しくなってしまう。手に入れたくて我慢できなくなってしまう。そうして妬む思いに駆られます。他人のものを手に入れたい思いでいっぱいになることや、自分に都合の悪いことは見て見ぬ振りをする。弱いものを制するため、いじめる。その内容は人によって違い、多岐にわたります。誘惑は、私たちの内側を蝕んでゆき、虚しさを大きくしていく。やがて、それは私たちを滅びに向かわせるも...

「キリストの闘い方」 石丸泰信 牧師 マタイによる福音書４章１ー１１節 主イエスが悪魔から誘惑を３度受けられたという箇所を読みました。「誘惑」という言葉は時に「試み」とも訳出されます。主の祈りを思い出します。「我らを試みにあわせず、悪より救い出したまえ」。どんなことをイメージしながら祈っているでしょうか。 今日、主イエスは、あえて悪魔の誘惑を受けられたと聖書はいいます。 「さて、イエスは悪魔から誘惑を受けるため、“霊”に導かれて荒れ野に行かれた」 。なぜか。いよいよ主イエスの伝道、救い主として真の神を指し示す旅が始まるからです。主は、その前にご自身がどのような救い主であるかテスト（誘惑）を受けに行かれたのです。なので、この誘惑は真の救い主イエスだけが受けなければならない悪魔の誘惑です。しかし、同時に、主がわたしたちと歩みを共にしてくださる方だということを思うと別の視点が見えてきます。つまり、地上での誘惑は危険で有り、だからこそ、わたしたちが武具も持たずに誘惑を受けることがなくて済むよう先立って受け、すべての誘惑に勝ってくださった。しかも、主イエス特有の知恵や神の力ではなく、わたしたちの手元にある聖書の言葉で闘ってくださった。それが、この箇所に記していることです。 　誘惑って何か。ある人は 「鳥が飛んできて、あなたの頭の上に止まるのはどうしようもない。しかし、頭の上に巣を作らせてはいけない」 と言いました。誘惑のことを言っています。ときどき悪い考えがどこからともなくやってきます。ふっと頭に浮かぶというのでしょうか。そのとき早く振りほどきなさい、住み始めるからです。つまり、問題なのは悪い考えそれ自体ではなく「その後」、自分がどうするかということです。主イエスは悪魔の言葉に耳を貸さずに断りました。誘惑とは遭わなければ良いのか？いや、大事なのは「その後」あなたがどうするかだと言うわけです。 　誘惑って何か。生徒たちにも聞いたことがあります。次々に出てきます。柿ピー、チョコ、スマホ、推しのガチャ。これは、つい止まらなくなるものだそうです。気がついたら全部食べている。あるいは時間が過ぎている。他にも夜のカップ麺、試験前のベッドが誘惑してくる、と。それで聞きました。ベッドは悪...

「我々」 石丸泰信 牧師 マタイによる福音書３章１３ー１７節 　ここには、わたしたち教会が信じている神はどういう方かということが書かれています。第一には「三位一体」の神であるということです。父なる神、神の子なるイエス・キリストという神、聖霊の神。「三位一体」という言葉自体は聖書には直接には出てきませんが 、 「そのとき、天がイエスに向かって開いた。イエスは、神の霊が鳩のように御自分の上に降って来るのを御覧になった。そのとき、「これはわたしの愛する子、わたしの心に適う者」と言う声が、天から聞こえた」 などの箇所から理解が深まり、三者はすべて神の現れであって、その本質は一つ、一体であると考えられ、「三位一体」の神という言葉が出来ました。わたしたちが信じている神は、父、子、聖霊という三者の交わりをご自身の内に持っている方です。 別言すれば、神は孤独な方ではないとも言えます。聖書は、神は人を造られたと言いますが自分の孤独を埋めるために人を造られたのではありません。ご自身、既に豊かな交わりを持つ方だからです。人の創造は別の目的のためです。それはご自身の交わりに人を招くため、人間同士が自分たちのような交わりを経験するため。また、神が造られた良い世界で命をきちんと使ってほしい。そういう願いや目的が創造の業にはあります。造られたという時、一人ひとりには特別な固有の目的をもって造られたことを意味します。それを聖書は使命と言います。一番その人らしい命の使い方です。使命なんて自分にはないという方もあるかも知れません。しかし、ある人は言います。体を持たない人がいないように、使命を持たない人もいない。使命がないのではない。まだ、見つけていないだけなのだ、と。 しかし、人は造り主を忘れたとき、自分の生きる意味が分からなくなりました。聖書の人々もそうです。だからこそ、洗礼者ヨハネは造り主である神を指し示し、悔い改めの洗礼を授けていました。そこに主イエスがやってきます。気がついたヨハネは言います。 「わたしこそ、あなたから洗礼を受けるべきなのに、あなたが、わたしのところへ来られたのですか」 。ヨハネは自分の役割を分かっていました。人には時があり、出番があり、役割があります。ヨハネは自分に与えられた先駆者としての使命に忠実でした。主役が来られれば、自分の役目は終わり。聖霊...

「悔い改めにふさわしい実を結ぶ」小松美樹伝道師 マタイによる福音書３章１ー１２節 　イエス・キリストが登場する舞台を整えるように 「洗礼者ヨハネ」 という人物の 声 によって始まりました。ヨハネは、旧約聖書の時代に待望されていた「メシアはこの方で、裁き主であり、霊を授ける権威を持つ方である 」と語り 、主イエスを指し示します。そうして旧約と新約の時代とを繋ぐ者です。 　いよいよ真理の王である神の支配が始まり、終わりの時に向かう 「天の国は近づいた」 のです。そのことを懸命に伝えるヨハネの声が 荒れ野 に響きます。 　荒れ野であるにも関わらず、洗礼者ヨハネのもとに人々が集まってきて、洗礼を受けました。 洗礼は、今日に到るまで教会で続けてこられているクリスチャンとなる時に必ず行われる儀礼です。悔い改めのために何度も受けるのではなく、ただ一度きり受けて、神のものとされるのです。洗礼とは新しくなることであり、水によって古い自分に死ぬことであり、主の呼びかけに応えることです。 これまでの古い自分としっかり向き合い、新しい歩みを始めてくことが求められています。ヨハネのもとを訪れた人の中には、律法を守っているか否か、あるいはユダヤ人だから私たちは大丈夫、という表面的なことを気にして、悔い改める歩みを始めようとしない者もいました。そうした人々に 「悔い改めにふさわしい実を結べ」 とヨハネは語ります。 　救い主を求めて、自分たちを取り巻く状況、社会を変えてほしいと願いつつも、自らが変わることは考えていないのです。救いを求めることは、主イエスをそのまま受けとめることです。自分の内にお迎えする席を用意することです。「でも」とか「いや、それはこうなんです。」と言い訳をしたくなることは、自分の考えを捨てることができないことだと思います。変わる気はない、自分自身の思いを退けて主イエスを中心にお迎えすることができない。それでは実を結びません。 イエスを救い主と信じる時、わたしたちはキリストと出会う前の歩みを断ちます。水によって一度死に、新たな命を得て歩み出します。火によってというのは、聖霊の働きです。霊の火に燃やされて、尽きぬ命をいただいています。 　わたしが洗礼を受けるとき、そんなことは理解していません...

「出エジプトの再来」石丸泰信牧師 マタイによる福音書２章１３ー２３節 マタイ福音書２章には、主がお生まれになった後の出来事が描かれています。その後半を読みました。前半では、占星術の学者たちが幼子を礼拝したこと、夢で「ヘロデの所に帰るな」というお告げがあったので彼らは別の道を通って帰って行ったことが伝えられていました。今日の箇所は、その後のことです。ヘロデは 「占星術の学者たちにだまされたと知って、大いに怒」 りました。新しく生まれた王を何としてでも殺さないといけない。そして 「ベツレヘムとその周辺一帯にいた二歳以下の男の子を、一人残らず殺させ」 ました。 しかし、同時期、ヨセフの夢に主の天使が現れて「 エジプトに逃げ、わたしが告げるまで、そこにとどまっていなさい」 と告げたので 「ヨセフは起きて、夜のうちに幼子とその母を連れてエジプトに去り」 ました。ヨセフたちは男児殺害を免れました。 今日の箇所は３つの段落に別れていますが、それぞれに旧約の引用があります。そして、それは 「主が預言者を通して言われていたことが実現するためであった」 等と言われます。これによってマタイが言わんとしていることは、これらの出来事は、たまたまに起こったのではない。神の約束の成就なのだということです。しかし、これは躓きになると思います。男児殺害は偶然の重なりによって起こった悲しい事件ではなく、旧約の言葉の実現だと読めるからです。すると、誰もが思うでしょう。なぜ神は、人間の残忍さを放っておかれるのか。しかし、その想いは違うと思います。ヘロデのしたことは神の想いに背くもの。それを神が喜んで許可したのではない。神はずっと、このような事件が起こることを予見していたと伝えようとしているのです。なぜ、そう言えるのか。 「ラマで声が聞こえた。激しく嘆き悲しむ声だ」 と告げる預言の言葉だけ書き方が違うからです。他の段落では 「実現するため」 という書き方です。しかし、ここでは 「預言者エレミヤを通して言われていたことが実現した」 。神は預言者を通して、このままではいずれ悲惨な事件が起こることを告げていたのです。主はずっと悲しみと共に人の罪を見つめておられます。ここは、そのような世界です。しかし、だからこそ神は独り子イエスを送られました。罪の悲惨さをお仕舞いにするためです。このことこ...

「貧しくなった王」石丸泰信牧師 マタイによる福音書 ２章１－１２節 占星術の学者たちが新しい王イエスの誕生を祝う場面を読みました。聖書には主イエスの誕生の日付を残していません。後になって教会が決めました。クリスマスは１２月２５日（３２５年ニケア公会議）。どうして日付を残さなかったのか。憶測ですが日付以上に、クリスマスの出来事それ自体がどういうメッセージを投げかけているのか、そちらの方こそ大きな関心があったのです。加えて言えば、この降誕の出来事を年に一度ではなくいつも思い出して欲しい。そういう思いもあったかもしれません。 いつも思い出してほしいメッセージの一つは「多くの人は喜ばなかった。喜んで尋ねていったのは外国人の学者たちだけだった」ということです。 「ユダヤ人の王としてお生まれになった方は、どこにおられますか。わたしたちは東方でその方の星を見たので、拝みに来たのです」 。彼らはエルサレムの王宮に来ました。王子は王宮で生まれると思ったからです。しかし、そこにはいませんでした。そして 「これを聞いて、ヘロデ王は不安を抱いた。エルサレムの人々も皆、同様であった」 。ヘロデ王の不安、分かる気がします。新しい王の誕生、すると、自分の立場はどうなると思ったわけです。 「王は民の祭司長たちや律法学者たちを皆集めて、メシアはどこに生まれることになっているのかと問いただした」 。すると 「ユダヤのベツレヘム」 だと分かります。学者たちは再び歩みを進めると 「東方で見た星が先立って進み、ついに幼子のいる場所の上に止まった」 。彼らは喜びにあふれ、幼子を礼拝し、 「宝の箱を開けて、黄金、乳香、没薬」 を贈り物として捧げました。この贈り物は仕事に必要なものであったといわれます。それがないと生きていけないもの、命の次に必要な大切なものです。それを捧げてしまった。彼らだけがです。 　教会の掲示板を見る度に、説教題に「さま」を付ければ良かったなと思って過ごしました。「貧しくなった王さま」。なにか物語が始まりそうなタイトルだからです。それを思う度に思い出していたのは「幸福な王子」（ｵｽｶｰ･ﾜｲﾙﾄﾞ著）という話です。幸福な王子と呼ばれる銅像がある町に建っていました。体中は金箔で覆われて、目にはサファイヤ、腰の剣にはルビーが施されていました。昔、若くし...